彝族与日本传统宗教之灵魂观比较研究

灵魂观作为宗教观念中最基本观念,是整个宗教信仰的发端和赖以生存的基础,是全部宗教仪式的核心。对灵魂观的研究有助于探究宗教观念中各种不同民族的文化深层。日本的古神道和彝族的自然传统宗教,两者均以万物有灵和祖先崇拜为基础。当今彝族社会发展变化巨大,但彝人重视家族祖先的特点依旧突出。日本则有宗教博物馆之称,虽多种宗教并存,本土神道依然占据主导,各地神社遍布,展现出日本古神道的持久生命力。借助跨文化的视角,从灵魂概念切入,重点突出祖先灵魂,通过比较两者对于灵魂定义、性质理解、祖灵资格认定、祖灵归属、对祖灵情感亲疏等内容,可以看出彝族与日本传统宗教的灵魂观的异同在于:彝族灵魂观反映出半农半游牧的父系社会重视血缘的特征,日本的灵魂观则凸显着传统农耕社会特色。彝族的祖灵观重点在于对后世子孙的约束与期待,功能性较强;日本祖灵观念功能性较弱,象征性较强。     

中英合作办学中学生学习行为方式的转变

中外合作办学项目是中外合作办学的一种形式,为广大学子出国深造提供了便利。然而,在国内外双校园合作培养模式下,已习惯了国内高等教育环境的学生能否适应国外高等教育体系是合作办学项目中需要关注的重要问题。以“3+1”中英合作办学项目为例,对英国高等教育管理手段、教学方法以及本科毕业设计(Final Year Project)进行分析,有助于中国学生在英国尽快转变学习方式以顺利完成学业,有助于国内教育阶段对教学改革进行更多有益的思考。     

中国商品出口市场的有效组合

出口企业之间的协调失灵是一国出口波动的原因之一,因此政府需要采取必要的干预措施.为了降低出口收入增长率的波动水平,可以借鉴Markowitz模型的方法,同时使用相对方差衡量波动风险并构建出口市场组合模型.根据该模型和2000-2012年的中国商品出口数据,可以计算中国商品出口市场的有效组合.研究结果表明:中国应该大幅度地增加对亚洲其他市场(亚洲15经济体以外的地区)、非洲和拉丁美洲的出口份额,并且,这种调整方向在理论上和实践上均具有可行性.     

德中应用型工科院校人才培养模式研究

以马格德堡应用技术大学为例,采用走访师生、听课、进实验室、接触企业、查阅文献等方式,对德国应用技术大学人才培养模式进行了观察与研究,对相关信息作了综合分析,了解了德国应用技术大学人才培养模式的部分现状及优势,并结合国内应用型工科院校的实际状况,做了一定程度的思考,并给出了相关建议。     

“新常态”下祖辈教育状况的调查分析

运用2013年以来在广东经济—社会、人口—家庭等新常态下的4间初级中学的问卷调查等实证材料,从定性和定量的结合中分析了初中生祖辈教育家庭三代人的基本情况、家庭生活环境的基本情况、家庭成员的人际关系、祖辈老人的教育观念、祖辈老人的教育行为,指出祖辈教育越来越成为广东城乡居民家庭生活和家庭教育的"新常态"。应进一步加强这方面的研究和指导,使之与亲子教育水平共同提高,与学校教育、社会教育协调联动,使正能量不断增长。     

拉美国家生态环境变迁及其对中国的启示

继经济发展问题之后,生态环境问题越来越受到各国重视。拉丁美洲作为生态环境资源最丰富的地区,由于急于求成的发展思路和缺乏可持续发展的理念,在现代化进程中造成了令人惋惜的生态环境灾难。森林大面积损毁、淡水资源紧张、土壤平衡破坏、空气污染、固体废弃物堆积等环境困境,严重阻碍了社会经济发展和人民的生产生活。20世纪中后期,以人为本与可持续发展理念在拉美国家广泛形成。多渠道保护森林资源、精致型的城市化道路、把握全球化的正面契机为拉美社会经济与生态环境的和谐发展提供了可能。中国与多数拉美国家一样属于发展中国家,在发展过程中同样面临发展经济与保护生态环境之间的矛盾,拉美国家的教训与经验对于协调中国社会经济发展与生态文明建设的关系有重要启示。     

日本江户时期朱子学之兴盛及其原因

朱子学传入日本早期主要依附于佛禅思想之下,影响不大。其后受到德川政权的庇护脱离佛教并日渐兴盛,成为占据支配地位的思想学说,对日本政治、教育、社会风俗诸多领域产生了深远影响。江户时期朱子学兴盛的主要原因有三:一是适应了破除二元政治形态的社会历史背景;二是其实用性价值思想体系适应了德川幕府政权统治的需求;三是德川幕府的禁教、锁国政策的影响。     

产学研协同创新系统的模型构建与路径分析

在国家创新驱动战略的引领下,协同创新成为一种趋势。根据创新主体的作用,把产学研协同创新分为高校协同创新和企业协同创新两个子系统,并构建协同创新系统模型。深入分析了产学研协同创新的路径,构建"三轮驱动"的校内协同创新体系,以及"立体化"的企业协同创新体系,提出了技术储备、项目合作、校企研发平台、校地创新平台四个层次的产学研协同创新耦合系统,大力推动校企协同创新,并以南京航空航天大学与无锡企业协同创新为例进行实证分析。     

蓬安“来苏寨”考论

位于蓬安与广安交界地带的来苏寨,流传着得名于苏轼之来居的说法。事实证明,这个说法是望文生义。来苏寨之名源于《尚书》,"来苏"意为盼望明君来拯救苦难,以获得苏息。如此解读"来苏",并未贬低来苏寨的文化内涵,反而提升了文化底蕴,何况这座山寨在明清之际还承载着区域治乱的历史故事。     

延安时期政治文化的写照——以“毛泽东颂歌”为例的分析

延安时期,随着毛泽东在中共党内最高地位的逐步确立,颂歌从"党的颂歌""各军事领袖的颂歌""八路军、新四军的颂歌"等百花齐放,逐渐向"毛泽东颂歌"鹤立鸡群的盛况转变;作为颂歌的创作主力军,延安知识分子也完成了延安文化符号地带的"想象者"向"实践者"和"完善者"的角色转换;为配合边区经济政治建设和革命行动,党的宣传机器通过颂歌等形式,促使民众从对"神的崇拜"转向对"毛主席的崇拜",成为建国后"神坛颂歌"的滥觞。